El orígen de todo: encontrar pares

Las relaciones de paridad han existido siempre, y en ocasiones se han convertido en la espina dorsal de organizaciones formales. Emergen de forma natural en contextos como la amistad, la camaradería, la fraternidad, etc. A veces han respondido a una ética del cuidado mutuo, otras veces como respuesta necesaria a la escasez o la opresión. La etnología y la etnografía sugieren que en cualquier caso, y más allá de consideraciones biológicas, la relación de paridad es un constructo cultural que apareció hace unos 100.000 años gracias a determinados desarrollos tecnológicos y la consolidación de un lenguaje avanzado. Por esta razón, las relaciones de paridad han regulado organizaciones e incluso tribus o pequeñas sociedades, aunque lecturas de género obliga a menudo a limitar su extensión. Las relaciones de paridad han llegado a articular el imaginario de sociedades (libertad, igualdad, fraternidad), trayendo enormes cambios sociales ya sea en sus derivadas liberales o socialistas. En cualquier caso, el egoismo o el altruismo humano no está genéticamente determinados, y parecen ser muy ambivalentes, lo que significa que la emergencia y re-emergencia de organizaciones p2p a lo largo de la historia están localizadas socio-historicamente (desde tribus igualitarias de cazadores, polis democráticas, los epicureos, comunidades religiosas, gremios, cooperativas socialistas y anarquistas, hasta las filés contemporáneas). Tenemos que entender aquí bien lo que Levi-Strauss quería decir cuando escribió que el hombre siempre ha pensado igual de bien (con su pensamiento de ingeniero o su pensamiento de bricoleur): las organizaciones p2p evolucionan y se perfeccionan no porque pensemos de forma distinta, sino porque acumulamos saberes y tecnologías que nos lo permite. En función de las condiciones materiales y tecnológicas, así como las condiciones de acceso al conocimiento, serán posibles los procesos de perfeccionamiento y de asunción de mayor complejidad en las agencias colectivas.

peer-huntingHablar de condiciones de acceso a conococimiento y tecnología indica una interdependencia entre las relaciones p2p de los miembros y las relaciones p2p de las organizaciones con su entorno.

grupo p2p <-> organización p2p <-> federación p2p <-> sociedad p2p

No vivimos en una sociedad p2p. La mayoría de nosotros tampoco trabajamos en una organización p2p. Pero mientras existan dos personas, se puede establecer una relación de paridad dentro de los límites que nos marcan nuestras organizaciones y sociedades, formando sub-organizaciones p2p. Estas relaciones p2p más o menos institucionalizadas son las que impulsan las condiciones de emancipación y empoderamiento para crear organizaciones, federaciones y sociedades p2p.

Encontrar pares en el siglo XXI

Algo fundamental ha cambiado durante el cambio de siglo: una gran desintermediación para conocer gente. Primero fueron los newsgroups y las salas de IRC, depués los foros, y más tarde los blogs y las redes sociales. Esa desintermediación también viene acompañada de una notable reducción de costes a la hora de conocer y encontrarse presencial (trenes de alta velocidad, compañías aéreas low cost) y virtualmente (videoconferencia) con otras personas, sin importar la distancia a la que se encuentren. En pocas palabras, es mucho más fácil encontrar personas con las que te gustaría establecer una relación de paridad.

El acceso al conocimiento también ha cambiado radicalmente, y como apuntó Nat en los comentarios del post anterior, estas condiciones socio-históricas permiten la gestación de organizaciones p2p cuyos miembros presentan una gran diversidad de saberes y capacidades. La “amplitud de miras” potencia un mayor alcance geográfico, a menudo transnacional, y un trabajo interdisciplinar y transdisciplinar, que da lugar a organizaciones con miembros pluriespecialistas y nómadas del conocimiento.

Esa diversidad, sin embargo, no es una característica común a todas las organizaciones p2p contemporáneas. En muchas ocasiones se establecen relaciones p2p entre personas con perfiles muy similares. La existencia de diversidad depende de los comportamientos y los valores de los miembros. Por tanto, una teoría del management p2p tiene que ser capaz de distinguir esos comportamientos y valores que dan lugar a culturas abiertas a la diversidad, y por tanto, a la complejidad . En relación con la importancia de la cultura organizativa, conviene recordar dos cosas:

  • que en las organizaciones no-p2p la mayoría de los miembros no han escogido hacer cosas juntos de manera voluntaria, por lo que los directivos y mandos intermedios deben realizar grandes esfuerzos para evitar “guerras de culturas” dentro de la organización. La diversidad supone a menudo para ellas un problema y una fuente de conflicto. Sin embargo, una organización p2p existe porque a sus miembros les gustaba la idea de considerarse pares más allá de (o precísamente, por) sus diferencias.
  • que las relaciones de paridad son más difíciles de encontrar en organizaciones con funciones productivas. No es de extrañar que a menudo éstas relaciones p2p estén inmersas en formas de vida comunitaria más amplias que la de la familia. De hecho, las recomendaciones usuales para encontrar un buen socio para lanzar una empresa son mini-prácticas de vida comunitaria. Estas formas comunitarias son más frecuentes en el mundo “no-occidental” (desde los Zapatistas en Chiapas a los Muridies en Senegal), y su comprensión abren una puerta de descolonización de los estudios del management y la organización.

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17 comentarios en “El orígen de todo: encontrar pares

  1. @antonio En mi experiencia, resulta mucho, mucho más fácil encontrar pares a distancia que localmente. Localmente si están, pues has tenido suerte; a distancia no depende del azar, los encuentras antes o después 🙂

  2. @antonio @gustavo Es una vez más el «alcance» frente a la escala: si quieres encontrar pares no se trata de poder broadcastear a un territorio lo más amplio posible para que salgan las agujas del pajar, sino de poder rastrear y encontrar redes relativamente homogéneas en ciertos valores a partir de una serie de proxies (comportamientos, rastros, etc.)

    Lo más interesante es que la principal homogeneidad es lingüística. Hoy Michele Bauwens hacía una lista de lo que califica como «neo-artes» (neoguilds). Nosotros éramos el único grupo no anglófono y de hecho lo remarcaba. ¿No existen otros grupos similares en otras esferas lingüísticas? Estoy seguro que sí, pero realmente resulta muy muy difícil mantener una relación de par sobre un idioma ajeno, especialmente sobre el que en cada ámbito juega el rol centralizador. En nuestra experiencia se trata de relaciones que no alcanzan la profundidad deseable casi nunca. No es de extrañar que muchos grupos y redes simplemente desistan de buscar fuera  de las lenguas más cercanas no ya solo  pares, sino incluso otros grupos con los que mantener relaciones diplomáticas. Esto es explícito por ejemplo entre las comunidades igualitarias de lengua alemana y francesa. Que yo sepa, solo nosotros abrimos la posibilidad de incorporar una lengua sintética de fácil aprendizaje llegado el caso.

  3. @david @antonio Es lo primero que me chocó de los libros de cromos frente a foros e IRC de los que muchos proveniamos: que los "amigos" parece que te los dan en catalogo sin tener que seguir ninguna pista.

    La barrera idiomática la acusé especialmente en el # Me habría gustado mantener conversas con algunos de los compañeros, pero me resultó como imposible.

  4. @gustavo @antonio y eso que en # la traducción simultánea ayudó muchísimo, aunque casi nos arruina, de hecho fue el gasto individual mayor de todo el evento. En el cara a cara el español con los italianófonos (Paola, @claudmj ), euskaldunes, gallegoparlantes y catalanoparlantes; y el inglés con los estadounidenses, suizos, suecos y alemanes, sirvieron de lenguas de intercambio… aunque por definición rompiendo la igualdad expresiva y argumentativa que permite llegar a ser par en cuanto sales de las muletas que, por ejemplo, da el trabajar código juntos.

    Dato curioso, los esperantófonos teníamos todos por lengua materna una lengua latina y los anglófonos no hablaban más lengua que el inglés (ni siquiera francés o español), lo cual es ya un indicador de hacía qué lado escoran las desigualdades lingüísticas, pero también de quién es más fácil que reconozca a otro como un par sin encontrar luego correspondencia, que es lo que temo que pasa muchas veces en encuentros multilingües. Si eso pasó en # he de decir que estuvo muy muy mitigado si comparamos con otros encuentros de mayoría anglófona o ligados a la «clase internacional» en los que he podido participar. Pero vamos, desde una mirada global, si a esas diferencias de poder básico se le añaden las diferencias culturales uno se explica por qué se producen esas inhibiciones que hacen tan difícil encontrar pares, por ej, en el Este de Europa.

  5. @david @antonio @claudmj Vaya si ayudó. Sin la traducción no me habría enterado de una J sobre el criptoeuro, por ejemplo, o de lo que dijo Paul. Era un poco frustrante no poder hablar despues de la charla y cuando nos ibamos de sidras con los asistentes (todo un lujo), excepto a las cuatro frases a las que llego con el ingles oral.

  6. @gustavo @antonioa a esto que dice Gustavo añado que, si bien es más sencillo encontrarlos, crear la confianza para hacer cosas juntos lleva más tiempo. Yo he participado y creado asociaciones/proyectos con gente de mi entorno más cercano, aunque no compartiésemos siempre el 100% de los valores. Hacerlo a distancia me ha resultado más difícil.¿Puede que esa desconexión de tu cotidianeidad con lo virtual suponga en realidad unos costes que tendemos a minusvalorar?

  7. @nosolosw @gustavo @antonio bueno, esa reflexión, ese balance entre lo local en términos de territorio y en términos de red, es la que lleva al debate de eso que Pere llamó el «sionismo digital» que a su vez lleva a la idea de comunidades transnacionales productivas, como un reagrupamiento de lo local en red a local en cotidianidad de trabajo (que eso es @lasindias originalmente)

  8. @gustavo @antonio la clave (o una clave) es cómo dar más o mejor corporeidad a esa paridad encontrada vicariamente; el desarrollo natural de las afinidades llega a un punto en que pide desvirtualizar, a riesgo de quedar estancado o disminuido en su rica potencialidad. Para que no ocurra se requiere base económica sólida y de ahí, pienso, que sea muy importante –ya decubiertas las afinidades– no descuidar de ese primer tramo uan segunda búsqueda: la del sustrato material que facilitará la progresión hacia este otro punto o fase (proyectos "fácilmente"*** mercadeables: apps, servicios a tecno-legos [ http://lamatriz.org/notice/167085 ]…).

    *** Disculpadme, quienes sabéis de la complejidad de sacar adelante un proyecto empresarial, lo de "fácilmente": no quiero decir "por arte de magia", sino "con menores dificultades que las iniciativas off-line".

  9. @david @antonio @gustavo aceptarían publicar esas otras "neoguilds" listadas por Bauwens un artículo que –mostrando esa dificultad y alertando sobre la pèrdida de potenciales relaciones entre neoguilds–, animara al uso de una lengua buenamente franca? Conoces a algunos "total esperanto geeks" que puedieran escribirlo? 🙂

  10. @david @gustavo Me parece bien la distinción semántica y conceptual, pero hay complementariedad entre rastrear agujas y rastrear redes en el pajar. Esa es mi experiencia, vamos. El primer ejemplo que me viene a la cabeza es el del primer dia de colegio en el que marginados se encuentran tras ser excluidos. Eso pasa también en términos de alcance, ¿no?

    La barrera lingúistica es innegable. Ahora, la pregunta que me hago es porqué no hay ejemplos transnacionales de neoguilds no-anglos, teniendo en cuenta que en muchos países, a diferencia del mundo anglo, los habitantes hablan una segunda lengua dominante (castellano, inglés, francés) que podrían usar como franca con tal propósito.

    Temo que hay un tema de visibilidad de experiencias. Hay otro tipo de hegemonía, no linguística sino de exposición, que hace que lo anglo sea más fácil de "alcanzar". Y no todo se puede explicar por la centralización de infraestructuras tecnológicas. Pienso que hay una automarginalización, cierta sumisión a lo anglo, y cierta autocerrazón autoprotectora, que hace que no aporvechemos las oportunidades de visibilización.

  11. @antonio @gustavo a eso me refería: claro que hay neo-artes más allá de los ejemplos anglos y de las Indias, el problema es que si piensas en otras lenguas imperiales, si no puedes verlas es porque entran en conflicto con la rama local de la «clase internacional».

    Por ejemplo. En el francomundo las diferencias de desarrollo entre Africa y el resto son brutales lo que hace que el territorio donde encuentras cosas innovadoras relacionadas con las redes se reduzca a una zona muy homogénea y casi siempre cercana geográficamente (Bélgica, Francia continental, solo a veces Quebec) por lo que entran en competencia con su propia «clase internacional» que no les pone fácil tener visibilidad (de hecho ni les invitan a los eventos). Con el lusomundo pasa tres cuartos de lo mismo. Y del árabe ni hablemos, porque allí este grupo formado en la enseñanza anglosajona ejerce un poder delegado tan brutal que produce un rechazo activo a la internacionalización. Podría contar experiencias alucinantes de imposición del inglés para dirimir «democráticamente» en una aldea egipcia qué hacer con la cooperativa local (y si no hablabas en inglés no podías participar ya que al final dependías de fondos «de ayuda al desarrollo»).

    Vamos que «barrera lingüística» es un eufemismo para hablar de la captura de las instituciones internacionales por grupos que ven en su dominio de la lengua una barrera de entrada a sus connacionales plebeyos.

  12. RT @david @antonio @gustavo a eso me refería: claro que hay neo-artes más allá de los ejemplos anglos y de las Indias, el problema es que si piensas en otras lenguas imperiales, si no puedes verlas es porque entran en conflicto con la rama local de la «clase internacional».

    Por ejemplo. En el francomundo las diferencias de desarrollo entre Africa y el resto son brutales lo que hace que el territorio donde encuentras cosas innovadoras relacionadas con las redes se reduzca a una zona muy homogénea y casi siempre cercana geográficamente (Bélgica, Francia continental, solo a veces Quebec) por lo que entran en competencia con su propia «clase internacional» que no les pone fácil tener visibilidad (de hecho ni les invitan a los eventos). Con el lusomundo pasa tres cuartos de lo mismo. Y del árabe ni hablemos, porque allí este grupo formado en la enseñanza anglosajona ejerce un poder delegado tan brutal que produce un rechazo activo a la internacionalización. Podría contar experiencias alucinantes de imposición del inglés para dirimir «democráticamente» en una aldea egipcia qué hacer con la cooperativa local (y si no hablabas en inglés no podías participar ya que al final dependías de fondos «de ayuda al desarrollo»).

    Vamos que «barrera lingüística» es un eufemismo para hablar de la captura de las instituciones internacionales por grupos que ven en su dominio de la lengua una barrera de entrada a sus connacionales plebeyos.

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